|
Башкирский шурале
|
|
| Игорь | Дата: Вторник, 21.06.2011, 14:30 | Сообщение # 1 |
 Yeti
Группа: Администраторы
Сообщений: 1246
Статус: Нет на сайте
| Автор: З.Г.Аминев
Когда говорят «шурале», то все сразу вспоминают одноименную поэму великого татарского поэта Г.Тукая, благодаря которому этот демонологический персонаж башкирской и татарской мифологии стал очень популярным и известным.
Кроме поволжских татар и уральских башкир, похожие на шурале демонологические персонажи имеются у чуваш, мари, удмуртов, коми.
По мнению татарского исследователя Ахметьянова Р.Г., слово шурале восходит к чувашскому языку и означает«половинник». Наличие же мифологических персонажей шурали у казахов и шурале у башкир, этот автор, не приводя каких-либо аргументов, считает заимствованием из татарского [1, С.11-12; 2, С.48-50].
Другой исследователь из Казани С.С.Шамси, не согласен с мнением Р.Г.Ахметьянова о том, что шурале получил свое развитие от «половинника» (ярымтык) и по существу, они один и тот же персонаж, только имеющие разные названия. Несмотря на некоторые разногласия с Р.Г.Ахметьяновым по поводу различий между шурале и ярымтык, С.С.Шамси, в целом солидарен с ним и считает, что шурале исконно татарский мифологический персонаж, возникший на базе сармато-аланских предков булгар, от которых, впоследствии по наследству, перешедший к татарам Поволжья, и что шурале знают только татары. С.С.Шамси пишет, что этот мифологический персонаж имеет самое большое распространение в Татарстане, т.е. в землях древнего Булгарского государства, что, в свою очередь, как считает указанный автор, является показателем того, что шурале является образом, созданным древними булгарами – предками татарского народа. Наличие же этого же персонажа у других поволжских народов (мари, чуваши, башкиры) С.С.Шамси склонен объяснить заимствованием от булгар-татар. Доказательством этого, по мнению С.С.Шамси являются такие данные: 1). Шурале – хозяин-владыка (эйэ) леса, а ярымтык – дух степной; 2). Шурале – имеет наибольшую распространенность у татар и пронизывает все сферы его духовной культуры; татары не знают ярымтык, если же знают, то только те, которые живут смешанно с башкирами или знают, те которые живут за пределами Татарстана; 3). Шурале имеет один и не меняющийся облик, даже если заимствован другими народами (мари, чуваши, башкиры); 5). Шурале - не уродец, у него в отличие от ярымтык в наличии, т.е. целы все конечности; 6). Шурале встречается только у народов Среднего Поволжья, которые когда-то проживали в пределах бывшего Булгарского государства, или же ощутили мощное влияние этого государства [19, С.142-153].
Фольклорный и этнографический материалы башкир опровергают утверждения Р.Г.Ахметьянова и С.С.Шамси о заимствовании мифологических представлений о шурале башкирами от татар. Можно уверенно сказать, что многочисленные легенды и предания, а также топонимы, связанные с шурале, зафиксированы всюду по местам исторического расселения башкир: начиная от Саратовской, Самарской областей на западе, кончая Курганской областью на востоке, Свердловской областью на севере и Оренбургской областью на юге. Мы в своей работе не ставим себе цели выяснить этимологическое значение слова «шурале» Наша задача показ башкирских материалов, подтверждающих наличие персонажа «шурале» у башкир изначально, без заимствования у татар. Первые сведения о наличии у башкир мифологического персонажа называемый «шурале» зафиксировали еще дореволюционные исследователи, задолго до того, как этот персонаж благодаря одноименной поэме Г.Тукая, стал очень популярен среди татарского народа.
Например, в Баймакском районе РБ есть башкирский аул Файзулла, второе, народное название которого Шурале. Эта деревня расположена на берегу маленькой горной речушки Шурале, впадающей в реку Ургаза – приток реки Урал. Деревня была довольно большой - более ста дворов; в 30-е гг. ХХ в. здесь был организован колхоз им.Чапаева, а также жили старатели-золотоискатели. В начале 60-х гг. ХХ в. власти эту деревню почему-то отнесли к разряду бесперспективных, и она была практически уничтожена. Сейчас в этой деревне остались всего три пустующих дома. Аул Файзулла (Шурале) вместе с речкой Шурале зафиксирован в письменных источниках еще в конце XVIII в. Таким образом, можно сказать, что фиксацию демонологического персонажа Шурале в качестве топонима, можно отнести к концу XVIII в.
В 1986 г. у жительницы этого аула Халитовой Магиры инэй, башкирки рода бурзян, 1910 г.р., мной были записаны многочисленные предания, в том числе и про «шурале». Халитова М. обладала прекрасной памятью и помнила очень много различных преданий, легенд, поверий, услышанных ею еще в детстве от своей матери. Она также прекрасно знала всю топонимию округи. С ее слов, второе народное название аула Файзуллы – «Шурале» произошло из-за того, что первым на этом месте поселился парень, женившийся на девушке-шурале. Ирендыкские горы, где располагается аул Файзулла, в то время были покрыты густым лесом, и речка не имела названия. В этих местах пас своих коней один джигит из рода бурзян. Однажды самый лучший конь джигита к утру оказался весь взмыленный, то есть потный. Джигит очень удивился. На второй день это повторилось опять, и так продолжалось несколько дней. Джигит решил выяснить причину и обмазал спину коня дегтем. Когда утром пришел к табуну своих коней, то увидел, что к спине его любимого коня прилипла девушка-шурале. Он снял ее с коня, схватил за волосы и стал хлестать камчой, чтобы раз и навсегда проучить ее. Девушка-шурале стала плакать и умоляла не бить ее, что она готова стать его женой. После этого она превратилась в прекрасную юную девушку. Джигиту она понравилась, и он женился на ней. Поселились они у той безымянной речки, где он поймал эту девушку-шурале. После этого и речка, и деревня стали называться «Шурале аулы». Она родила ему много сыновей, и от них пошел их род. Потом в честь одного из их сыновей деревню стали называть «Файзулла».
Халитова Магира инэй также рассказала, что еще до Великой отечественной войны во время сенокоса ей несколько раз довелось видеть шурале. По ее словам, она одна косила сено на лугу у речки Шурале и вдруг почувствовала, что кто-то смотрит на нее. Обернувшись, она увидела в нескольких метрах от себя шурале, который смотрел на нее. Был он очень высоким, волосатым и некрасивым, с длинными руками. Здесь на мой уточняющий вопрос «имелись у шурале рога?», она ответила, что рогов у него не было. С ее слов, она очень испугалась, но виду не подала, а стала медленно, с косой в руке пятиться к речке. Подойдя к берегу речки, быстро перешла на другой берег. Шурале подошел к речке, но не посмел перейти вслед за ней на другую сторону, так как боится воды. Не смея перейти через речку, он спросил: как и ему перейти на другой берег. Она объяснила, что надо идти вниз по течению. После этого, шурале ушел вниз. Информатор пояснила, что надо непременно указать в нижнюю сторону течения, если сказать вверх, то он может дойти до начала реки и перейти на другую сторону реки. Если же пойдет вниз, то шурале не сможет перейти на другой берег реки.
Многочисленные предания, легенды о различных мифологических персонажах, в том числе и про шурале, мной были записаны тогда же у уроженца и жителя этого же аула Батыршина Х.Г. (1907 г.р.). По его словам, шурале в горах еще остались, но их уже не так много и они помельче ростом. Они изредка встречаются людям, заходят и в их пустующую деревню. При встрече с ними не нужно показывать свой страх, надо или перейти через речку, или же читать что-нибудь из священной книги Корана, так как шурале боятся сур и аятов Корана и сразу уходят. Во всем остальном рассказ Батыршина Х.Г. о шурале аналогичен сведениям Халиковой Магиры.
Рассказы про шурале нами был записаны от уроженца соседнего аула Идельбай Саиткулова С.Г. (1906 г.р.). По рассказам этого рассказчика, шурале живут семьями в глухих лесах и горах. Они выходят к одиноким путникам и затевают с ними игры в щекотки. Это их любимое занятие. Смеются сами, заставляют смеяться до смерти людей. У шурале с левой стороны в подмышках имеется дыра. Если человек сумеет сунуть туда руку и схватить за сердце, то таким образом, можно убить шурале. Если в лесу вдруг встречается шурале, то бояться не надо. Он не должен чувствовать страх человека. Поэтому не надо показывать свой страх, надо вести с ним разговор, постараться обмануть его. Они очень глупые. Если шурале вдруг вздумает спросить у человека имя, то нужно назваться «Былтыр» («прошлое»), а место жительства указать в низовьях, это, если род шурале начнет искать человека, чтобы не нашли.
Житель г.Баймак Республики Башкортостан известный краевед, знаток прошлого своего башкирского народа В.Б.Буранбаев рассказал автору этих строк несколько топонимических легенд, связанных с шурале. Все эти легенды приурочены к лесным и болотистым местам Баймакского района РБ. Попутно необходимо указать, что местность в этом районе, в основном, гористая – по району тянется хребет Ирендык – один из восточных отрогов Уральских гор. По рассказам вышеуказанной Магиры Халитовой, раньше, до Великой отечественной войны Ирендыкские горы были сплошь покрыты дремучим лесом, поэтому для всяких существ рода шурале там было раздолье. Лес нещадно вырубали в годы Великой Отечественной войны для Баймакского медеплавильного завода и сейчас лес на склонах гор поредел. Чем, по мнению информатора М.Халитовой и объясняется уход шурале из этих мест.
Прекрасную книгу, посвященную топонимии Зианчуринского района РБ, где проживают потомки башкир рода усерган, опубликовал краевед Марат Тулебаев [16], который в этом южном горно-лесном районе зафиксировал несколько топонимов «шурале» и связанные с ними легенды.
Очень интересные материалы про шурале записаны среди башкир Курганской области этнографом Зарей Миннибаевой, которая поделилась ими с автором этих строк и разрешила их использовать, за что ей хочу выразить огромную благодарность. По ее записям, шурале живут в лесах и, обычно в вечернее время, караулят одиноких путников и предлагают им играть в щекотки, если человек соглашается, то он может защекотать его до смерти. Поэтому надо его каким-то образом обмануть и постараться уйти от него. Они бывают очень глупые, и обмануть их легко. Они бывают как мужчинами, так и женщинами. У них медные когти.
Представления о шурале нами во время фольклорно-этнографической экспедиции были зафиксированы даже у Хайбуллинских башкир, считающегося в основном степным районом. Здесь в болотистом лесу возле деревни Валитово якобы раньше было много шурале, вследствие чего местность эта и получила название «шурәле hазлығы» (болото, где водятся шурале). Кстати, в этом районе мы зафиксировали несколько топонимов, связанных с шурале. В то же время в этом районе не имеют представления о ярымтык (половинниках). Надо отметить, что в местах, где практически нет татарского населения – в башкирском Зауралье, где более 80% населения башкиры – потомки древних башкирских племен бурзян, кубеляк-теляу, куаканцы, тунгаур, тамьян, усерган и кипчак, нет представлений о половинниках (ярымтык). Там везде распространены представления о шурале. Там, в юго-восточной части Республики Башкортостан зафиксированы многочисленные топонимы «Шуралетау» (гора шурале), «Озон шурале» (длинные шурале), «кыçка шүрәле» (Короткие шурале), «шурәле урманы» (лес, где водятся шурале) и т. д. [9, С.8, 16, 22].
Много информации о наличии у башкир представлений о шурале нами было выявлено из краеведческих статей, опубликованных в башкирских газетах, журналах. Так, в частности, в газете «Йәшлек» Ильдар Исламов [7] пишет, что, по словам его бабушки, в Абзелиловском районе РБ, в урочище Балтабай у реки Кизил раньше было много шурале, которыми пугали детей. В газете «Киске Өфө» Загир Давлетбердин [5] пишет, что в Бурзянском районе РБ к речке Майгаште спускается долина Шурали. По рассказам стариков, в пещере, находящейся в этой долине, жили шурале, от которых долина и получила свое название. Село Шурале зафиксировано в бассейне реки Буй в Бардымском районе Пермской области, в местах проживания башкир-гайнинцев, а также недалеко от них в северо-западном, Янаульском районе РБ [8, С.69]. Топоним «шурале» и, связанное с ним предание, зафиксировано и на земле башкир рода балыксы в Аскинском районе РБ [10, С.24].
В одной небольшой статье невозможно перечислить все этнографические и фольклорные материалы башкир, в которых фигурируют шурале. Многочисленные сведения об этих мифологических существах у башкир можно обнаружить в публикациях как дореволюционных, так и советского периода. В частности, в работах С.И.Руденко [13; 14], Ф.А.Надршиной [11], Хисаметдиновой Ф.Г., Шариповой З.Я. [18], Р.Н.Сулеймановой [15], А.В.Нуриевой [12], самарского исследователя Крижижевского М.З., а также в различных книгах по краеведению, выходящих в областных изданиях Урала [6; 20].
Персонаж «сорель, шурали», похожий на шурале имеется также у казахов [1; 2]. Топоним, связанный с мифологическим персонажем шурале (в форме «шоралы»), зафиксирован даже в далеком от мест проживания татар Туркменистане [3, С.83-89].
Этот же персонаж ученым известен в краях совершенно далеких от мест проживания татар и башкир в высокогорном Памире и соседнего с ним Гиндукуша, у малочисленных индоиранских народов. Описанный немецким исследователем Карлом Йеттмаром в книге «Религии Гиндукуша» мифологический персонаж имеет тот же облик, совершает те же действия, даже те же глупости, что и урало-поволжский «шурале»: сует палец в шель в стволе дерева и, когда вытаскивают клин-распорку, то пальцы его остаются зажатыми в щели дерева. В этой работе К.Йеттмара есть упоминание аналогичного башкирско-татарскому шурале, мифологического персонажа «шурала» [17, С.20, 79, 234-255, 263, 367].
Поэтому с учетом всех вышеперечисленных материалов, можно сказать, что они во всей совокупности опровергают утверждения вышеуказанных татарских исследователей [1;2;19] о том, что мифологический персонаж шурале встречается только на Среднем Поволжье, и, в основном, в местах проживания татарского народа и только у тех народов, кто контактировал с татарами, у которого они и заимствовали этот персонаж Видимо, этим исследователям башкирский фольклорный и этнографический материалы, где зафиксированы интересные сведения по такому персонажу, как шурале, не совсем были известны, иначе они, думается, не стали бы голословно утверждать об отсутствии у башкир представлений о шурале, и о заимствовании представлений о нем из татарской культуры. Материалы показывают, что башкирам шурале был известен издревле и достался в наследство от своих древних как тюрко-язычных (гунны, булгары, баджгирды и др.), так и ирано-язычных предков (сармато-аланы и др.).
Источник: З.Г. Аминев. Башкирский мифологический персонаж Шурале // Семья и семейные традиции у народов Башкортостана. Материалы межрегиональной научно-практической конференции. Учалы. 5 мрта 2008 г. – Учалы, 2008. – С.9 – 14.
http://www.urgaza.ru/kms_catalog+stat+cat_id-7+page-1+nums-32.html
|
| |
| |
| Ящер | Дата: Суббота, 25.06.2011, 08:36 | Сообщение # 2 |
 Полевик
Группа: Администраторы
Сообщений: 627
Статус: Нет на сайте
| И сегодня они с шурале сталкиваются, боятся говорить только.
То что он воды боится - байка. Плавает весьма не плохо, хотя я так понял что все таки предпочитает вброд перейти.
|
| |
| |
| Ящер | Дата: Среда, 06.07.2011, 12:38 | Сообщение # 3 |
|
Полевик
Группа: Администраторы
Сообщений: 627
Статус: Нет на сайте
| Село Зирекло (Зирекле, Зирекла) - появилось в Оренбуржье во второй половине 18 века, примерно в 1770-1780 годы. Основателями села были татары, пришедшие из Башкирии. Название село получило от татарского слова "зирек" – ольха. В этой местности раньше рос непроходимый ольховый лес. Сейчас в селе Зирекла 7 улиц, 66 дворов. Село не вырастает, и витает легенда, что село было проклято Шурале, поэтому в нем не может быть более 75 дворов.
|
| |
| |
| Коловрат | Дата: Четверг, 07.07.2011, 07:50 | Сообщение # 4 |
 Полевик
Группа: Администраторы
Сообщений: 542
Статус: Нет на сайте
| Так вот в чем дело !!!!!!!! А я то думал почему молодежь из деревень в города сваливает. Шуршале проклял.
|
| |
| |
| Ящер | Дата: Четверг, 07.07.2011, 13:10 | Сообщение # 5 |
|
Полевик
Группа: Администраторы
Сообщений: 627
Статус: Нет на сайте
| Коловрат, меня больше сама легенда интересует
тем более что они шурале до сих пор боятся
и про чертовы горы я тоже уадал верно - ты же знаеш последнюю новость
|
| |
| |
| Коловрат | Дата: Четверг, 07.07.2011, 23:44 | Сообщение # 6 |
|
Полевик
Группа: Администраторы
Сообщений: 542
Статус: Нет на сайте
| Ящер, да знаю
|
| |
| |
| ЛЕС | Дата: Пятница, 08.07.2011, 23:51 | Сообщение # 7 |
 Интересующийся
Группа: Модераторы
Сообщений: 249
Статус: Нет на сайте
| Ящер, Коловрат,
что за тайная новость такая? Поделитесь плиз. с теми , кто не в курсе этой новости.
Ребята, расскажите поподробнее, что там произошло?
|
| |
| |
| Ящер | Дата: Суббота, 09.07.2011, 07:43 | Сообщение # 8 |
|
Полевик
Группа: Администраторы
Сообщений: 627
Статус: Нет на сайте
| ЛЕС, ну пока говорить особо нечего
я конкретно знаю место, но нет времени доехать - работа-с, семьяс-с
вкратце: с месяц назад знакомые пчеловоды спешно сняли пасеку по причине личного лицезрения искомого субъекта.
При пытке с пристрастием  выяснилось что они о нем знают давно и даже совершают определенные ритуалы, скажем так.
Люди реально боятся об этом говорить.
Ну плюс есть еще пара интересных наблюдений связанных с субъектом. Например я терь не только "инфразвуковую теорию" рассматриваю, есть сведения что он и ультразвуком пользуется. Причем весьма неплохо.
Как только получю "разрешение" местных там полазать - съезжу.
|
| |
| |
| ЛЕС | Дата: Воскресенье, 10.07.2011, 01:29 | Сообщение # 9 |
|
Интересующийся
Группа: Модераторы
Сообщений: 249
Статус: Нет на сайте
| Ящер, а пчеловоды тут с какого бока? ОН им реально навредил или другая какая причина? Пчеловоды делятся на две группы - стояночных и кочующих. Так вот стояночные без ГРОМАДНОЙ причины не станут собирать и перевозить улья. Простое лицезрение Лешего, когда он ничего вредного не сотворил, врятли сподвигло бы пчеловодов менять место медосбора.
В лесу и заброщенных полях частенько видится "невидимое".
Так что расскажи поподробнее о пчеловодах! Что их так напугало? Сколько у них было ульев? В какое время, кто, где и кого увидели твои знакомые?
Рассказывай! Сайт этот создавали для откровенных честных рассказов, которые в первую очередь прочтут твои единомышленники.
Добавлено (10.07.2011, 01:29)
---------------------------------------------
Упс, забыла спросить: были ли в тех местах набеги саранчи?
|
| |
| |
| Ящер | Дата: Воскресенье, 10.07.2011, 11:24 | Сообщение # 10 |
|
Полевик
Группа: Администраторы
Сообщений: 627
Статус: Нет на сайте
| ЛЕС, там разбираться надо еще че да как
они гворить не хотят
но каждую осень кому то улей оставляют, а весной его забирают
пустой и целый -типа договор у них
все знают про шурале, все знают что он есть
но вот воочию видят нечасто
эти увидели и сняли пасеку
|
| |
| |
| Специалист | Дата: Понедельник, 11.07.2011, 09:02 | Сообщение # 11 |
|
Интересующийся
Группа: Проверенные
Сообщений: 50
Статус: Нет на сайте
| Ящер, ну прямо из башки мысль срисовал!
Я тоже про ультразвук думал.
Ну, твой приоритет, на тебя теперь ссылаться буду.
|
| |
| |
| Ящер | Дата: Вторник, 12.07.2011, 17:18 | Сообщение # 12 |
|
Полевик
Группа: Администраторы
Сообщений: 627
Статус: Нет на сайте
| Тут дело в чем, до момента появления они слышали странный свист. Свист был очень тихий- на грани слышимости. Но от него было больно ушам.
Я вот еще поразмышлял - свист был прерывистый. Не являлось ли это способом общения? Не разговаривают ли они таким образом?
Ну и эффект чьего то присутствия. Когда тебя по ушам режут - явно ктото рядом
|
| |
| |
| Специалист | Дата: Четверг, 21.07.2011, 15:11 | Сообщение # 13 |
|
Интересующийся
Группа: Проверенные
Сообщений: 50
Статус: Нет на сайте
| Согласен.
Вообще, порылся везде, повспоминал, чему учили, и вот что подумалось.
И инфра-, и ультразвуки в природе достаточно часто встречаются и выполняют три функции.
1. Оружие, защита-нападение. Кашалот инфразвуком глушит кальмаров. Тигр им же своих жертв. Дельфины ультразвуком селедку.
2. Средство общения. Слоны и те же тигры могут переговариваться инфразвуком до 10 км.
3. Локатор. Киты, дельфины, летучие мыши и т.д.
Так что да, совсем нельзя исключать, что большая часть случаев прессинга - это вовсе не прессинг. Это он вас на всю катушку сканирует - на предмет провоза наркотиков в желудке :)))))
Или же своим во весь голос рассказывает, сколько чудиков встретил, да куда они пошли.
|
| |
| |
| Ящер | Дата: Четверг, 21.07.2011, 16:06 | Сообщение # 14 |
|
Полевик
Группа: Администраторы
Сообщений: 627
Статус: Нет на сайте
| Специалист,
http://www.kostyor.ru/archives/5-09/forward.php
|
| |
| |
| Специалист | Дата: Пятница, 22.07.2011, 10:20 | Сообщение # 15 |
|
Интересующийся
Группа: Проверенные
Сообщений: 50
Статус: Нет на сайте
| Понял, спасибо!
Где-то в ТМ читал, что Соловей-разбойник инфразвуком пользовался.
|
| |
| |
|
